Terjemah Kitab Tanqihul Qoul Bab 21 | Keutamaan Dzikrullah

Nama kitab

Tanqihul Qoul

Judul kitab Arab

تنقيح القول الحثيث

Judul terjemah

Terjemah Kitab Tanqihul Qoul

Mata Pelajaran

Hadits, Keutamaan Amal

Musonif

Syekh Nawawi al-Bantani

Nama Arab

الشيخ محمد بن عمر النووي البنتني

Lahir

813 Masehi; 1230 H, Tanara, Banten, Indonesia

Wafat

1897 M; 1316 H, Pemakaman Ma'la Makkah Al-Mukarramah, w. 672 H / 22 Februari 1274 M

Penerjemah

Ahsan Dasuki

Tanqihul Qoul Bab ke 21 Tentang Keutamaan Dzikir Kepada Allah

الْبَابُ الْحَادِي وَالْعِشْرُوْنَ: فِيْ فَضِيْلَةِ ذِكْرِ اللّٰهِ تَعَالَى

Bab kedua puluh satu: tentang keutamaan dzikir kepada Allah Ta’ala.

Ayat tentang Dzikir dan Tafsirnya

قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى: ﴿فَاذْكُرُوْنِيْٓ اَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوْا لِيْ وَلَا تَكْفُرُوْنِࣖ﴾ [الْبَقَرَةِ: ١٥٢]

Allah Ta’ala berfirman: ﴾Maka ingatllah kepada-Ku, niscaya Aku mengingat kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari Ku﴿ [Al-Baqarah: 152].

Berbagai Pendapat Ulama tentang Makna “Fadzkuruni Adzkurkum”

اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيْ ذَلِكَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: اُذْكُرُوْنِيْ بِطَاعَتِيْ أَذْكُرْكُمْ بِمَعُوْنَتِيْ.

Para ulama berbeda pendapat tentang ayat ini. Sayyidina Ibnu Abbas berkata: “Ingatlah kepada-Ku dengan ketaatan kepada-Ku, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan pertolongan-Ku.”

وَقَالَ سَعِيْدُ بْنُ جُبَيْرٍ: اُذْكُرُوْنِيْ بِطَاعَتِيْ أَذْكُرْكُمْ بِمَغْفِرَتِيْ.

Dan Sayyidina Sa’id bin Jubair berkata: “Ingatlah kepada-Ku dengan ketaatan kepada-Ku, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan ampunan-Ku.”

وَقَالَ فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: فَاذْكُرُوْنِيْ بِطَاعَتِيْ أَذْكُرْكُمْ بِثَوَابِيْ.

Dan Fudhail bin ‘Iyadh berkata: “Maka ingatlah kepada-Ku dengan ketaatan kepada-Ku, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan pahala-Ku.”

وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: فَاذْكُرُوْنِيْ بِالشُّكْرِ أَذْكُرْكُمْ بِالزِّيَادَةِ.

Dan Ibnu Kaisan berkata: “Maka ingatlah kepada-Ku dengan syukur, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan tambahan (nikmat).”

وَقِيْلَ: اُذْكُرُوْنِيْ بِالتَّوْحِيْدِ وَالْإِيْمَانِ أَذْكُرْكُمْ بِالدَّرَجَاتِ وَالْجِنَانِ،

Dan dikatakan: “Ingatlah kepada-Ku dengan tauhid dan iman, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan derajat-derajat dan surga-surga.”

وَقِيْلَ: اُذْكُرُوْنِيْ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَذْكُرْكُمْ فِيْ بَاطِنِهَا إِذَا نَسِيَكُمْ أَهْلُهَا،

Dan dikatakan: “Ingatlah kepada-Ku di atas permukaan bumi, niscaya Aku mengingat kepadamu pada perut bumi ketika penduduk bumi melupakanmu,”

وَقِيْلَ: اُذْكُرُوْنِيْ فِي الدُّنْيَا أَذْكُرْكُمْ فِي الْآخِرَةِ،

Dan dikatakan: “Ingatlah kepada-Ku di dunia, niscaya Aku mengingat kepadamu di akhirat.”

وَقِيْلَ: اُذْكُرُوْنِيْ بِالطَّاعَاتِ أَذْكُرْكُمْ بِالْمُعَافَاةِ.

Dan dikatakan: “Ingatlah kepada-Ku dengan ketaatan-ketaatan, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan kesehatan (keselamatan).”

وَقِيْلَ: اُذْكُرُوْنِيْ بِالْخَلَاءِ وَالْمَلَاءِ أَذْكُرْكُمْ بِالْخَلَاءِ وَالْمَلَاءِ.

Dan dikatakan: “Ingatlah kepada-Ku dalam keadaan sepi dan ramai, niscaya Aku mengingat kepadamu dalam keadaan sepi dan ramai.”

وَقِيْلَ: اُذْكُرُوْنِيْ فِي النِّعْمَةِ وَالرَّخَاءِ أَذْكُرْكُمْ فِي الشِّدَّةِ وَالْبَلَاءِ،

Dan dikatakan: “Ingatlah kepada-Ku di waktu nikmat dan kelapangan, niscaya Aku mengingat kepadamu di waktu kesempitan dan bencana.”

وَقِيْلَ: اُذْكُرُوْنِيْ بِالتَّسْلِيْمِ وَالتَّفْوِيْضِ أَذْكُرْكُمْ بِأَصْلَحِ الْاِخْتِيَارِ.

Dan dikatakan: “Ingatlah kepada-Ku dengan berserah diri dan pasrah, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan pilihan yang paling baik.”

وَقِيْلَ: اُذْكُرُوْنِيْ بِالشَّوْقِ وَالْمَحَبَّةِ أَذْكُرْكُمْ بِالْوَصْلِ وَالْقُرْبَةِ.

Dan dikatakan: “Ingatlah kepada-Ku dengan kerinduan dan cinta, niscaya Aku berdzikir kepadamu dengan hubungan dan kedekatan.”

وَقِيْلَ: اُذْكُرُوْنِيْ بِالْمَجْدِ وَالثَّنَاءِ أَذْكُرْكُمْ بِالْعَطَاءِ وَالْجَزَاءِ.

Dan dikatakan: “Ingatlah kepada-Ku dengan kemuliaan dan pujian, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan pemberian dan balasan.”

وَقِيْلَ: اُذْكُرُوْنِيْ بِالتَّوْبَةِ أَذْكُرْكُمْ بِغُفْرَانِ الْحَوْبَةِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالدُّعَاءِ أَذْكُرْكُمْ بِالْعَطَاءِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالسُّؤَالِ أَذْكُرْكُمْ بِالنَّوَالِ،

Dan dikatakan: “Ingatlah kepada-Ku dengan taubat, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan ampunan dosa. Ingatlah kepada-Ku dengan doa, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan pemberian. Ingatlah kepada-Ku dengan permohonan, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan pemberian,”

اُذْكُرُوْنِيْ بِلَا غَفْلَةٍ أَذْكُرْكُمْ بِلَا مُهْلَةٍ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالنَّدَمِ أَذْكُرْكُمْ بِالْكَرَمِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالْمَعْذِرَةِ أَذْكُرْكُمْ بِالْمَغْفِرَةِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالْإِرَادَةِ أَذْكُرْكُمْ بِالْإِفَادَةِ،

Ingatlah kepada-Ku tanpa kelalaian, niscaya Aku mengingat kepadamu tanpa penundaan. Ingatlah kepada-Ku dengan penyesalan, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan kedermawanan. Ingatlah kepada-Ku dengan permohonan maaf, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan ampunan. Ingatlah kepada-Ku dengan kehendak, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan pemberian manfaat,

اُذْكُرُوْنِيْ بِالتَّنَصُّلِ أَذْكُرْكُمْ بِالتَّفَضُّلِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالْإِخْلَاصِ أَذْكُرْكُمْ بِالْخَلَاصِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالْقُلُوْبِ أَذْكُرْكُمْ بِكَشْفِ الْكُرُوْبِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِلَا نِسْيَانٍ أَذْكُرْكُمْ بِالْإِيْمَانِ،

Ingatlah kepada-Ku dengan pelepasan diri, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan anugerah. Ingatlah kepada-Ku dengan keikhlasan, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan keselamatan. Ingatlah kepada-Ku dengan hati, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan penyingkapan kesedihan-kesedihan. Ingatlah kepada-Ku tanpa kelupaan, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan keimanan,

اُذْكُرُوْنِيْ بِالْاِفْتِقَارِ أَذْكُرْكُمْ بِالْاِقْتِدَارِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالْاِعْتِذَارِ وَالْاِسْتِغْفَارِ أَذْكُرْكُمْ بِالرَّحْمَةِ وَالْاِغْتِفَارِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالْإِيْمَانِ أَذْكُرْكُمْ بِالْجِنَانِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالْإِسْلَامِ أَذْكُرْكُمْ بِالْإِكْرَامِ،

Ingatlah kepada-Ku dengan kefakiran , niscaya Aku mengingat kepadamu dengan kekuasaan. Ingatlah kepada-Ku dengan permohonan maaf dan istighfar, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan rahmat dan ampunan. Ingatlah kepada-Ku dengan keimanan, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan surga-surga. Ingatlah kepada-Ku dengan Islam, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan kemuliaan,

اُذْكُرُوْنِيْ بِالْقَلْبِ أَذْكُرْكُمْ بِكَشْفِ الْحُجُبِ، اُذْكُرُوْنِيْ ذِكْرًا فَانِيًا أَذْكُرْكُمْ ذِكْرًا بَاقِيًا، اُذْكُرُوْنِيْ بِالْاِبْتِهَالِ أَذْكُرْكُمْ بِالْإِفْضَالِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالتَّذَلُّلِ أَذْكُرْكُمْ بِمَغْفِرَةِ الزَّلَلِ،

Ingatlah kepada-Ku dengan hati, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan penyingkapan tabir-tabir. Ingatlah kepada-Ku dengan dzikir yang fana, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan dzikir yang kekal. Ingatlah kepada-Ku dengan kerendahan diri (merendahkan diri), niscaya Aku mengingat kepadamu dengan keutamaan. Ingatlah kepada-Ku dengan ketundukan, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan ampunan atas kesalahan-kesalahan,

اُذْكُرُوْنِيْ بِالِاعْتِرَافِ أَذْكُرْكُمْ بِمَحْوِ الِاقْتِرَافِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِصَفَاءِ السِّرِّ أَذْكُرْكُمْ بِخَالِصِ الْبِرِّ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالصِّدْقِ أَذْكُرْكُمْ بِالرِّفْقِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالصَّفْوِ أَذْكُرْكُمْ بِالْعَفْوِ،

Ingatlah kepada-Ku dengan pengakuan, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan penghapusan dosa. Ingatlah kepada-Ku dengan kejernihan hati, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan kebaikan yang murni. Ingatlah kepada-Ku dengan kejujuran, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan kelembutan. Ingatlah kepada-Ku dengan kesucian, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan pemaafan,

اُذْكُرُوْنِيْ بِالتَّعْظِيْمِ أَذْكُرْكُمْ بِالتَّكْرِيْمِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِالتَّكْبِيْرِ أَذْكُرْكُمْ بِالنَّجَاةِ مِنَ السَّعِيْرِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِتَرْكِ الْجَفَاءِ أَذْكُرْكُمْ بِحِفْظِ الْوَفَاءِ، اُذْكُرُوْنِيْ بِتَرْكِ الْخَطَأِ أَذْكُرْكُمْ بِأَنْوَاعِ الْعَطَاءِ،

Ingatlah kepada-Ku dengan pengagungan, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan pemuliaan. Ingatlah kepada-Ku dengan takbir, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan keselamatan dari api neraka Sa’ir. Ingatlah kepada-Ku dengan meninggalkan sikap kasar, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan menjaga kesetiaan. Ingatlah kepada-Ku dengan meninggalkan kesalahan, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan berbagai macam pemberian,

اُذْكُرُوْنِيْ بِالْجَهْدِ فِي الْخِدْمَةِ أَذْكُرْكُمْ بِإِتْمَامِ النِّعْمَةِ، اُذْكُرُوْنِيْ مِنْ حَيْثُ أَنْتُمْ أَذْكُرْكُمْ مِنْ حَيْثُ أَنَا ﴿وَلَذِكْرُ اللّٰهِ اَكْبَرُ ۗ﴾ [الْعَنْكَبُوْتِ: ٤٥] أَفَادَ ذَلِكَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ.

Ingatlah kepada-Ku dengan kesungguhan dalam berkhidmat, niscaya Aku mengingat kepadamu dengan penyempurnaan nikmat. Ingatlah kepada-Ku dari sisi kalian, niscaya Aku mengingat kepadamu dari sisi-Ku. ﴾Dan sungguh, dzikir kepada Allah itu lebih besar﴿ [Al-‘Ankabut: 45]. Syekh Abdul Qadir telah menjelaskan tentang hal itu.

Hadits 1: Dzikir adalah Tanda Iman dan Benteng dari Setan

(قَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ ﷺ: ذِكْرُ اللّٰهِ عَلَمُ الْإِيْمَانِ) أَيْ لِوَاؤُهُ (وَبَرَاءَةٌ مِنَ النِّفَاقِ) لِدَلَالَةِ حَالِ الذَّاكِرِ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا ذَكَرَ اللّٰهَ إِيْمَانًا بِاللّٰهِ وَتَصْدِيْقًا بِهِ (وَحِصْنٌ مِنَ الشَّيْطَانِ وَحِرْزٌ) أَيْ احْتِرَاسٌ (مِنَ النِّيْرَانِ)

(Rasulullah ﷺ bersabda: Mengingat Allah adalah bendera iman) yakni panjinya (dan pembebasan dari kemunafikan) karena menunjukkan keadaan orang yang berdzikir bahwa ia hanya mengingat Allah karena iman kepada Allah dan pembenaran terhadap-Nya (dan benteng dari setan serta perlindungan) yakni penjagaan (dari api neraka)

وَقِيْلَ إِذَا تَمَكَّنَ الذِّكْرُ مِنَ الْقَلْبِ فَإِذَا دَنَا مِنْهُ الشَّيْطَانُ صَرَعَ كَمَا يَصْرَعُ الْإِنْسَانُ إِذَا دَنَا مِنْهُ الشَّيْطَانُ فَيَقُوْلُوْنَ: مَا لِهَذَا؟ فَيُقَالُ: قَدْ مَسَّهُ الْإِنْسُ كَذَا أَفَادَهُ سَيِّدِيَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ.

Dan dikatakan apabila dzikir telah mantap di dalam hati, maka apabila setan mendekatinya setan akan takut sebagaimana manusia takut apabila setan mendekatinya, lalu mereka (setan setan) berkata: “Ada apa dengan setan ini?” Maka dikatakan: “sungguh manusia telah menyentuhnya.” Demikianlah yang telah dijelaskan oleh tuanku Syekh Abdul Qadir.

Hadits 2: Keutamaan Dzikir Khafi

(وَقَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَفْضَلُ الذِّكْرِ الْخَفِيُّ) وَقِيْلَ الذِّكْرُ الْخَفِيُّ لَا يَرْفَعُهُ الْمَلَكُ، لِأَنَّهُ لَا اِطْلَاعَ لَهُ عَلَيْهِ فَهُوَ سِرٌّ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ اللّٰهِ تَعَالَى. كَذَا ذَكَرَهُ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ،

(Dan nabi ﷺ bersabda: Dzikir yang paling utama adalah dzikir yang tersembunyi) dan dikatakan bahwa dzikir yang tersembunyi tidak diangkat oleh malaikat, karena malaikat tidak memiliki pengetahuan tentangnya, maka ia adalah rahasia antara hamba dan Allah Ta’ala. Demikianlah Syekh Abdul Qadir berkata tentangnya,

وَفِي حَدِيْثِ الْبَيْهَقِيِّ عَنْ عَائِشَةَ: [الذِّكْرُ الَّذِي لَا تَسْمَعُهُ الْحَفَظَةُ يَزِيْدُ عَلَى الذِّكْرِ الَّذِي تَسْمَعُهُ الْحَفَظَةُ سَبْعِيْنَ ضِعْفًا].

Dan dalam hadits Imam Al-Baihaqi dari Sayyidatina Aisyah: [Dzikir yang tidak didengar oleh para malaikat penjaga itu melebihi dzikir yang didengar oleh para malaikat penjaga sebanyak tujuh puluh kali lipat].

قَالَ الْمُنَاوِيُّ: قِيْلَ أَرَادَ بِذَلِكَ الذِّكْرِ التَّدَبُّرَ وَالتَّفَكُّرَ فِي مَصْنُوْعَاتِ اللّٰهِ وَآلَائِهِ وَالْمُتَبَادِرُ إِرَادَةُ الذِّكْرِ الْقَلْبِيِّ اهـ.

Imam Al-Munawi berkata: Dikatakan bahwa yang dimaksud dengan dzikir itu akan tadabbur dan tafakur terhadap ciptaan-ciptaan Allah dan nikmat-nikmat-Nya, sedangkan yang lebih langsung dipahami adalah dzikir hati. Selesai.

وَقَالَ الْعَلْقَمِيُّ: لَعَلَّ الْمُرَادَ بِهِ التَّدَبُّرُ وَالتَّفَكُّرُ فِي مَصْنُوْعَاتِ اللّٰهِ تَعَالَى، وَفِي اسْتِبَاطِ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ، وَتَصَوُّرِ الْمَسَائِلِ الْفِقْهِيَّةِ الَّتِي يُجْرِيْهَا الشَّخْصُ عَلَى قَلْبِهِ، وَيَتَفَكَّرُ فِيْهَا،

Dan Imam Al-Alqami berkata: Barangkali yang dimaksud dengannya adalah tadabbur dan tafakur terhadap ciptaan-ciptaan Allah Ta’ala, dan dalam menggali hukum-hukum syariat, serta menggambarkan masalah-masalah fikih yang seseorang menjalankannya di dalam hatinya dan ia berfikir tentangnya,

وَلِهَذَا قَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [الَّذِي لَا تَسْمَعُهُ الْحَفَظَةُ] أَيْ الْمُوَكَّلُوْنَ بِكِتَابَةِ الْأَعْمَالِ وَلَمْ يَقُلِ الَّذِي لَا تَعْلَمُهُ.

oleh karena itu Nabi ﷺ bersabda: [dzikir yang tidak didengar oleh para malaikat penjaga] yakni yang ditugaskan untuk mencatat amal-amal, dan Nabi tidak bersabda: “dzikir yang tidak diketahui para malaikat penjaga”.

وَسَبَبُ الزِّيَادَةِ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ فِي غَالِبِ مَسَائِلِهِ نَفْعٌ مُتَعَدٍّ وَزِيَادَةُ إِيْمَانٍ وَإِخْلَاصٍ اهـ.

Dan sebab kelebihan dalam hal itu adalah bawhasannya pada kebanyakan masalahnya terdapat manfaat yang merata serta bertambahnya iman dan keikhlasan. Selesai.

Hadits 3: Tiga Amal Paling Berat

(وَقَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَشَدُّ الْأَعْمَالِ) أَيْ أَصْعَبُهَا وَأَثْقَلُهَا (ثَلَاثٌ ذِكْرُ اللّٰهِ تَعَالَى عَلَى كُلِّ حَالٍ) أَيْ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَمَكَانٍ

(Dan Nabi ﷺ bersabda: Amal yang paling berat) yakni amal yang paling sulit dan amal yang paling berat (itu ada tiga: dzikir kepada Allah Ta’ala dalam setiap keadaan) yakni dalam setiap waktu dan tempat

(وَمُوَاسَاةُ الْأَخِ) أَيْ مُعَاوَنَتُهُ (مِنْ مَالِكَ وَإِنْصَافُ الْفَقِيْرِ الْبَائِسِ مِنْ نَفْسِكَ) أَيْ اجْعَلْ نَفْسَكَ خَادِمًا لِلْمُحْتَاجِ الَّذِي أَصَابَهُ بُؤْسٌ أَيْ شِدَّةٌ

(dan menolong saudara) yakni membantunya (dengan hartamu dan berlaku adil terhadap orang fakir yang sengsara dari dirimu) yakni jadikanlah dirimu sebagai pelayan bagi orang yang membutuhkan yang kesengsaraan telah menimpa kepadanya, yakni kesulitan

Hadits 4: Tanda Cinta dan Benci kepada Allah

(وَقَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلَامَةُ حُبِّ اللّٰهِ حُبُّ ذِكْرِ اللّٰهِ وَعَلَامَةُ بُغْضِ اللّٰهِ بُغْضُ ذِكْرِ اللّٰهِ عَزَّ وَجَلَّ) رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ

(Dan Nabi ﷺ bersabda: Tanda cinta kepada Allah adalah cinta mengingat Allah, dan tanda benci kepada Allah adalah benci mengingat Allah Yang Maha Perkasa Maha Agung) Imam Al-Baihaqi telah meriwayatkan hadits ini dari Sayyidina Anas bin Malik

قَالَ الْمُنَاوِيُّ عَلَامَةُ حُبِّ اللّٰهِ لِعَبْدِهِ حُبُّ عَبْدِهِ لِذِكْرِهِ، لِأَنَّهُ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا ذَكَرَهُ وَإِذَا ذَكَرَهُ حُبِّبَ إِلَيْهِ ذِكْرُهُ وَعَكْسُهُ.

Imam Al-Munawi berkata: Tanda cinta Allah kepada hamba-Nya adalah cinta hamba tersebut untuk mengingat Allah, karena sesungguhnya apabila Allah mencintai seorang hamba maka Allah mengingatnya, dan apabila Allah mengingatnya maka dibuat cinta kepada hamba tersebut untuk mengingat Allah, dan sebaliknya¹.

Catatan
    

          
1.
          
yang dimaksud sebaliknya yakni jika Allah membenci seorang hamba maka Allah tidak akan mengingatnya (memperhatikannya), dan apabila Allah tidak mengingatnya (memperhatikannya) maka dibuat benci kepada hamba tersebut untuk mengingat Allah
        

Hadits 5: Allah Bersama Hamba yang Berdzikir

(وَقَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: حِكَايَةً عَنِ اللّٰهِ تَعَالَى أَنَا مَعَ عَبْدِي) أَيْ بِعِلْمِي (إِذَا ذَكَرَنِي) وَفِي رِوَايَةٍ مَا ذَكَرَنِي (وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ)

(Dan Nabi ﷺ bersabda, sebagai hikayat dari Allah Ta’ala: Aku bersama hamba-Ku) yakni dengan ilmu-Ku (apabila ia mengingat-Ku) dan dalam suatu riwayat: selama ia mengingat-Ku (dan kedua bibirnya bergerak menyebut-Ku)

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيُّ فِي بُلُوْغِ الْمَرَامِ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ، وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيْقًا وَالْمُعَلَّقُ مَا حُذِفَ مِنْ أَوَّلِ إِسْنَادِهِ

Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani berkata dalam kitab Bulughul Maram: Imam Ibnu Majah telah meriwayatkannya dan Imam Ibnu Hibban menshohihkan, dan Imam Al-Bukhari menyebutkannya secara ta’liq, dan ta’liq adalah perawi yang dihapus dari awal sanadnya

قَالَ الْحَكِيْمُ: هَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ مِنَ الْأَحَادِيْثِ فِي ذِكْرٍ عَنْ يَقَظَةٍ لَا عَنْ غَفْلَةٍ، لِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ حَقِيْقَةُ الذِّكْرِ، فَيَكُوْنُ بِحَيْثُ لَا يَبْقَى عَلَيْهِ مَعَ ذِكْرِهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ذِكْرُ نَفْسِهِ، وَلَا ذِكْرُ مَخْلُوْقٍ

Imam Al-Hakim berkata: Ini dan hadits-hadits yang serupa dengannya tentang dzikir adalah dalam keadaan sadar, bukan dalam keadaan lalai, karena dzikir dalam keadaan sadar itu adalah hakikat dzikir, sehingga ia berada dalam keadaan di mana tidak tersisa padanya bersama dzikirnya pada waktu itu mengingat dirinya sendiri, dan tidak pula mengingat makhluk

فَذَلِكَ الذِّكْرُ هُوَ الصَّافِي، لِأَنَّهُ قَلْبٌ وَاحِدٌ فَإِذَا شُغَلَ بِشَيْءٍ ذَهَلَ عَمَّا سِوَاهُ، وَهَذَا مَوْجُوْدٌ فِي الْمَخْلُوْقَاتِ لَوْ أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ عَلَى مَلِكٍ فِي الدُّنْيَا لَأَخَذَهُ مِنْ هَيْبَتِهِ مَا لَا يَذْكُرُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ غَيْرَهُ، فَكَيْفَ بِمَلِكِ الْمُلُوْكِ

Maka dzikir itulah yang murni, karena sesungguhnya seseorang itu hanya memiliki satu hati, apabila ia sibuk dengan sesuatu maka ia akan lupa terhadap selainnya, dan ini terdapat pada makhluk-makhluk, seandainya seseorang masuk menemui seorang raja di dunia, niscaya sesuatu dari haibah raja akan membuatnya tidak mengingat pada selain raja pada waktu itu, maka bagaimana pula dengan Raja segala raja

Hadits 6: Dzikir Pagi dan Sore Lebih Utama dari Jihad

(وَقَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ذِكْرُ اللّٰهِ تَعَالَى بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ أَفْضَلُ مِنْ ضَرْبِ السُّيُوْفِ فِي سَبِيْلِ اللّٰهِ)

(Dan Nabi ﷺ bersabda: Mengingat Allah Ta’ala di waktu pagi dan sore itu lebih utama daripada memukulkan pedang di jalan Allah)

وَفِي الْإِحْيَاءِ قَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لَذِكْرُ اللّٰهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ أَفْضَلُ مِنْ حَطْمِ السُّيُوْفِ فِي سَبِيْلِ اللّٰهِ وَمِنْ إِعْطَاءِ الْمَالِ سَحًّا].

Dan dalam kitab Ihya, Nabi ﷺ bersabda: [Sungguh mengingat Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung di waktu pagi dan sore itu lebih utama daripada menghantamkan pedang-pedang di jalan Allah dan daripada memberikan harta dengan melimpah].

Hadits 7: Dzikir Paling Utama adalah La Ilaha Illallah

(وَقَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَفْضَلُ الذِّكْرِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّٰهُ) وَفِي رِوَايَةِ الدَّيْلَمِيِّ عَنْ أَنَسٍ [ذِكْرُ اللّٰهِ شِفَاءُ الْقُلُوْبِ]، أَيْ مِنْ أَمْرَاضِهَا، أَيْ هُوَ دَوَاءٌ لَهَا مِمَّا يَلْحَقُهَا مِنْ ظُلْمَةِ الذُّنُوْبِ وَالْغَفْلَةِ

(Dan Nabi ﷺ bersabda: Dzikir yang paling utama adalah La ilaha illallah) dan dalam riwayat Imam Ad-Dailami dari Sayyidina Anas: [Dzikir kepada Allah adalah obat hati], yakni dari penyakit-penyakit hati, yakni ia adalah obat bagi hati dari kegelapan dosa-dosa dan kelalaian yang melekat padanya

Hadits 8: Dzikir yang Rendah

(وَقَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اذْكُرُوا اللّٰهَ ذِكْرًا خَامِلًا) بِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ ثُمَّ بِاللَّامِ، أَيْ مُنْخَفِضًا (قِيْلَ) أَيْ قَالَ بَعْضُ الصَّحْبِ (وَمَا الذِّكْرُ الْخَامِلُ) يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ (قَالَ: الذِّكْرُ الْخَفِيُّ)

(Dan Nabi ﷺ bersabda: Berdzikirlah kepada Allah dengan dzikir yang rendah) dengan خ yang bertitik lalu ل, yakni yang tersembunyi (dikatakan) yakni sebagian sahabat berkata (dan apa dzikir yang rendah itu) wahai Rasulullah (beliau bersabda: Dzikir yang tersembunyi)

رَوَاهُ عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيْبٍ، أَيْ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنَ الذِّكْرِ جَهْرَةً لِسَلَامَتِهِ مِنْ نَحْوِ رِيَاءٍ،

Imam Abdullah bin Al-Mubarak telah meriwayatkan hadits ini dari Dhamrah bin Habib, yakni dzikir khofi itu lebih utama daripada dzikir dengan suara keras karena keselamatan dzikir khofi dari semisal riya,

وَهَذَا عِنْدَ جَمْعٍ مِنَ الصُّوْفِيَّةِ فِي غَيْرِ ابْتِدَاءِ السُّلُوْكِ، أَمَّا فِي الْاِبْتِدَاءِ فَالذِّكْرُ الْجَهْرِيُّ أَنْفَعُ،

Dan ini menurut sekelompok ahli tasawuf pada selain permulaan suluk, Adapun pada permulaan, maka dzikir dengan suara keras lebih bermanfaat,

وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ كُلَّ إِنْسَانٍ بِمَا هُوَ الْأَصْلَحُ الْأَنْفَعُ لَهُ.

Dan sungguh Nabi ﷺ memerintahkan setiap orang dengan apa yang paling baik dan paling bermanfaat baginya.

Hadits 9: Derajat Tertinggi adalah Orang yang Banyak Berdzikir

(وَقَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَفْضَلُ الْعِبَادِ دَرَجَةً عِنْدَ اللّٰهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الذَّاكِرُوْنَ اللّٰهَ كَثِيْرًا) أَيْ وَالذَّاكِرَاتُ، وَلَمْ يَذْكُرْهُنَّ مَعَ إِرَادَتِهِنَّ تَغْلِيْبًا لِلْمُذَكَّرِ عَلَى الْمُؤَنَّثِ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ الْخُدْرِيِّ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ

(Dan Nabi ﷺ bersabda: Hamba yang paling utama derajatnya di sisi Allah pada hari kiamat adalah orang-orang yang banyak berdzikir kepada Allah) yakni dan juga perempuan-perempuan yang berdzikir, dan Nabi tidak menyebutkan mereka¹ padahal mereka juga dimaksudkan, karena mengutamakan laki-laki atas perempuan Imam Ahmad dan Imam At-Tirmidzi telah meriwayatkannya dari Sayyidina Abu Said Al-Khudri dengan sanad yang sahih,

Catatan
    

          
1.
          
Merujuk pada perempuan perempuan yang berdzikir
        

وَاخْتُلِفَ فِي الذَّاكِرِيْنَ اللّٰهَ كَثِيْرًا فَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو الْحَسَنِ الْوَاحِدِيُّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمُرَادُ يَذْكُرُوْنَ اللّٰهَ فِي أَدْبَارِ الصَّلَوَاتِ غُدُوًّا وَعَشِيًّا، وَفِي الْمَضَاجِعِ وَكُلَّمَا اسْتَيْقَظَ مِنْ نَوْمِهِ، وَكُلَّمَا غَدَا وَرَاحَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَكَرَ اللّٰهَ تَعَالَى.

dan diperselisihkan tentang orang-orang yang banyak berdzikir kepada Allah, maka Imam Abu Al-Hasan Al-Wahidi berkata: Sayyidina Ibnu Abbas berkata: Yang dimaksud adalah mereka yang berdzikir kepada Allah setelah shalat-shalat di waktu pagi dan sore, dan di tempat-tempat tidur, dan setiap kali ia bangun dari tidurnya, dan setiap kali ia pergi pagi dan kembali sore dari rumahnya ia berdzikir kepada Allah Ta’ala.

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَا يَكُوْنُ مِنَ الذَّاكِرِيْنَ اللّٰهَ كَثِيْرًا حَتَّى يَذْكُرَ اللّٰهَ تَعَالَى قَائِمًا وَقَاعِدًا وَمُضْطَجِعًا.

Dan Imam Mujahid berkata: Seseorang tidak termasuk orang-orang yang banyak berdzikir kepada Allah hingga ia berdzikir kepada Allah Ta’ala dalam keadaan berdiri, duduk, dan berbaring.

وَقَالَ عَطَاءٌ: مَنْ صَلَّى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ بِحُقُوْقِهَا، فَهُوَ دَاخِلٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَالذَّاكِرِيْنَ اللّٰهَ كَثِيْرًا﴾ [الْأَحْزَاب: ٣٥]

Dan Imam Atha berkata: Barangsiapa mengerjakan shalat lima waktu dengan hak-haknya, maka ia termasuk dalam firman Allah Ta’ala: ﴾dan orang-orang yang banyak berdzikir kepada Allah﴿ [Al-Ahzab: 35].

فَقَالَ: إِذَا وَاظَبَ عَلَى الْأَذْكَارِ الْمَأْثُوْرَةِ الْمُثْبَتَةِ صَبَاحًا وَمَسَاءً، وَفِي الْأَوْقَاتِ وَالْأَحْوَالِ الْمُخْتَلِفَةِ لَيْلًا وَنَهَارًا، وَهِيَ مُثْبَتَةٌ فِي عَمَلِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ كَانَ مِنَ الذَّاكِرِيْنَ اللّٰهَ كَثِيْرًا، كَذَا فِي السِّرَاجِ الْمُنِيْرِ لِلْعَزِيْزِيِّ.

Imam Atha berkata: Apabila ia terus menerus atas dzikir-dzikir yang ma’tsur yang telah ditetapkan di waktu pagi dan sore, dan pada waktu-waktu serta keadaan-keadaan yang berbeda di malam dan siang hari, dan dzikir yang berbeda beda itu telah ditetapkan dalam kitab Amalul Yaumi wal Lailah, maka ia termasuk orang-orang yang banyak berdzikir kepada Allah, demikianlah dalam kitab As-Siraj Al-Munir karya Imam Al-Azizi.

Hadits 10: Sebaik-baik Dzikir adalah yang Tersembunyi

(وَقَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خَيْرُ الذِّكْرِ الذِّكْرُ الْخَفِيُّ) وَفِي رِوَايَةٍ الْمُخْفِي بِالْمِيْمِ، أَيْ مَا أَخْفَاهُ الذَّاكِرُ عَنِ النَّاسِ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْجَهْرِ،

(Dan Nabi ﷺ bersabda: Sebaik-baik dzikir adalah dzikir yang tersembunyi) dan dalam suatu riwayat: yang disembunyikan, lafadz الْمُخْفِي dengan huruf م, yakni sesuatu yang disembunyikan sesuatu itu oleh orang yang berdzikir dari manusia, maka dzikir khofi itu lebih utama daripada dzikir dengan suara keras,

وَفِي أَحَادِيْثَ أُخَرَ مَا يُفِيْدُ أَنَّ الْجَهْرَ أَفْضَلُ، وَجُمِعَ بِأَنَّ الْإِخْفَاءَ أَفْضَلُ حَيْثُ خَافَ الرِّيَاءَ أَوْ تَأَذَّى بِهِ نَحْوُ مُصَلٍّ وَالْجَهْرُ أَفْضَلُ حَيْثُ أَمِنَ مِنْ ذَلِكَ

Dan dalam hadits-hadits lain terdapat hadits yang menjelaskan bahwa dzikir dengan suara keras itu lebih utama, dan dikumpulkan (hadits hadits) dengan bahwa menyembunyikan dzikir itu lebih utama sekiranya ia khawatir riya atau dzikirnya mengganggu semisal orang shalat, sedangkan dzikir dengan suara keras lebih utama ketika ia aman dari hal itu

(وَخَيْرُ الْعِبَادَةِ أَخَفُّهَا وَخَيْرُ الرِّزْقِ مَا يَكْفِي) أَيْ مَا كَانَ بِقَدْرِ الْكِفَايَةِ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ وَابْنِ أَبِي وَقَّاصٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ.

(Dan sebaik-baik ibadah adalah ibadah yang paling ringan, dan sebaik-baik rizki adalah rizki yang mencukupi) yakni apa yang ada dengan sekadar kecukupan. Imam Ahmad, Imam Ibnu Hibban, dan Imam Al-Baihaqi telah meriwayatkan hadits ini dari Sayyidina Sa’d bin Malik dan Ibnu Abi Waqqash dengan sanad yang sahih.