Terjemah Kitab Fathul Muin | Pendahuluan Bab Shalat

Ahsan Dasuki

11 Nov, 2026

Nama kitab: Fathul Muin
Judul kitab Arab: فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين
Judul terjemah: Terjemah Kitab Fathul Muin
Mata Pelajaran: Fiqih
Musonif: Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari
Nama Arab: زين الدين أحمد بن عبد العزيز المعبري المليباري
Lahir: Chombal, Malabar, 938 H
Wafat: Malabar, 987 H
Penerjemah: Ahsan Dasuki

Definisi Shalat dan Kewajiban Shalat Lima Waktu

بَابُ الصَّلَاةِ

Bab Shalat.

هِيَ شَرْعًا: أَقْوَالٌ وَأَفْعَالٌ مَخْصُوْصَةٌ مُفْتَتَحَةٌ بِالتَّكْبِيْرِ مُخْتَتَمَةٌ بِالتَّسْلِيْمِ، وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى الصَّلَاةِ. لُغَةً، وَهِيَ الدُّعَاءُ.

Shalat menurut syariat adalah: ucapan-ucapan dan perbuatan-perbuatan tertentu yang dibuka dengan takbir dan ditutup dengan salam. Dinamakan¹ dengan nama shalat karena mencakupnya¹ pada makna shalat. Shalat menurut bahasa, yaitu doa.

Catatan
    
          1.
          Merujuk pada definisi shalat “ucapan-ucapan dan perbuatan-perbuatan tertentu yang dibuka dengan takbir dan ditutup dengan salam”

وَالْمَفْرُوْضَاتُ الْعَيْنِيَّةُ خَمْسٌ فِيْ كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، مَعْلُوْمَةٌ مِنَ الدِّيْنِ بِالضَّرُوْرَةِ، فَيَكْفُرُ جَاحِدُهَا. وَلَمْ تَجْتَمِعْ هَذِهِ الْخَمْسُ لِغَيْرِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ﷺ

Shalat-shalat yang difardhukan yang fardhu ‘ain itu ada lima dalam setiap siang dan malam, diketahui dari agama secara pasti, maka kafirlah orang yang mengingkarinya. Dan tidaklah berkumpul kelima shalat ini pada selain Nabi kita Muhammad ﷺ.

Catatan
    
          1.
          Lafadz مَعْلُوْمَةٌ menjadi khabar dari mubtada mahduf takdirnya وَهِيَ مَعْلُوْمَةٌ

وَفُرِضَتْ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ بِعَشْرِ سِنِيْنَ وَثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِيْنَ مِنْ رَجَبٍ. وَلَمْ تَجِبْ صُبْحَ يَوْمِ تِلْكَ اللَّيْلَةِ لِعَدَمِ الْعِلْمِ بِكَيْفِيَّتِهَا.

Dan diwajibkan pada malam Isra’ setelah kenabian sepuluh tahun tiga bulan, yakni pada malam dua puluh tujuh bulan Rajab. Dan shalat mafrudah tidak wajib pada subuh di hari malam itu (27 rajab) karena belum adanya pengetahuan tentang tata caranya.

Syarat Wajib Shalat

(إِنَّمَا تَجِبُ الْمَكْتُوْبَةُ) أَيِ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ (عَلَى) كُلِّ (مُسْلِمٍ مُكَلَّفٍ) أَيْ بَالِغٍ عَاقِلٍ ذَكَرٍ أَوْ غَيْرِهِ (طَاهِرٍ).

(Sesungguhnya shalat yang diwajibkan hanya wajib ) yakni shalat lima waktu (atas) setiap (muslim yang mukallaf) yakni balig, berakal, laki-laki atau selainnya (yang suci).

فَلَا تَجِبُ عَلَى كَافِرٍ أَصْلِيٍّ وَصَبِيٍّ وَمَجْنُوْنٍ وَمُغْمًى عَلَيْهِ وَسَكْرَانَ بِلَا تَعَدٍّ لِعَدَمِ تَكْلِيْفِهِمْ وَلَا عَلَى حَائِضٍ وَنُفَسَاءَ لِعَدَمِ صِحَّتِهَا مِنْهُمَا، وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا، بَلْ تَجِبُ عَلَى مُرْتَدٍّ وَمُعْتَدٍّ بِسُكْرٍ.

Maka shalat maktubah tidak wajib atas orang kafir asli, anak kecil, orang gila, orang pingsan, dan orang mabuk dengan tanpa sengaja karena mereka tidak mukallaf, dan shalat maktubah tidak wajib atas wanita haid dan nifas karena tidak sahnya shalat dari keduanya, dan tidak ada qadha atas keduanya, akan tetapi shalat maktubah wajib atas orang murtad dan orang yang mabuk dengan sengaja.

Hukum Meninggalkan Shalat

Hukum Orang yang Meninggalkan Shalat karena Malas

(وَيُقْتَلُ) أَيِ الْمُسْلِمُ الْمُكَلَّفُ الطَّاهِرُ حَدًّا بِضَرْبِ عُنُقٍ. (إِنْ أَخْرَجَهَا) أَيِ الْمَكْتُوْبَةَ عَامِدًا (عَنْ وَقْتِ جَمْعٍ) لَهَا إِنْ كَانَ كَسَلًا مَعَ اعْتِقَادِ وُجُوْبِهَا (إِنْ لَمْ يَتُبْ) بَعْدَ الْاِسْتِتَابَةِ.

(Dan dibunuh) yakni muslim mukallaf yang suci sebagai hukuman dengan memenggal lehernya. (Jika ia mengeluarkannya) yakni shalat yang diwajibkan dengan sengaja (dari waktu jama’) bagi shalat maktubah, jika ia mengeluarkan shalat maktubah karena malas serta meyakini kewajibannya (jika ia tidak bertaubat) setelah diminta bertaubat.

وَعَلَى نَدْبِ الْاِسْتِتَابَةِ لَا يَضْمَنُ مَنْ قَتَلَهُ قَبْلَ التَّوْبَةِ لَكِنَّهُ يَأْثَمُ.

Dan atas kesunnahan meminta taubat, tidaklah menanggung ganti orang yang membunuhnya sebelum taubat, tetapi ia berdosa.

Hukum Orang yang Meninggalkan Shalat karena Mengingkari Kewajibannya

وَيُقْتَلُ كُفْرًا إِنْ تَرَكَهَا جَاحِدًا وُجُوْبَهَا. فَلَا يُغْسَلُ وَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ.

Dan dibunuh karena kufur jika ia meninggalkan shalat maktubah dalam keadaan mengingkari kewajibannya. Maka tidak dimandikan dan tidak dishalatkan atasnya.

Kewajiban Bersegera Mengqadha Shalat yang Terlewat

Qadha Shalat yang Ditinggalkan Tanpa Uzur

(وَيُبَادِرُ) مَنْ مَرَّ (بِفَائِتٍ) وُجُوْبًا، إِنْ فَاتَ بِلَا عُذْرٍ فَيَلْزَمُهُ الْقَضَاءُ فَوْرًا. قَالَ شَيْخُنَا أَحْمَدُ بْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَى: وَالَّذِيْ يَظْهَرُ أَنَّهُ يَلْزَمُهُ صَرْفُ جَمِيْعِ زَمَنِهِ لِلْقَضَاءِ مَا عَدَا مَا يَحْتَاجُ لِصَرْفِهِ فِيْمَا لَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ، وَأَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ التَّطَوُّعُ.

(Dan bersegera) orang yang telah lalu¹ (orang yang telah disebut) (dengan shalat yang luput²) secara wajib, jika shalat yang luput terlewat tanpa uzur maka wajib atas orang tersebut mengqadha segera. Syekh kami Ahmad bin Hajar rahimahullah ta’ala berkata: Dan yang jelas bahwasannya wajib atas orang tersebut mengalihkan seluruh waktunya untuk mengqadha, selain waktu yang ia butuhkan untuk mengalihkannya pada hal yang harus baginya dari waktu tersebut³, dan bahwasanya shalat sunnah haram atasnya.

Catatan
    
          1.
          Orang yang telah lalu merujuk pada orang yang telah disebut yakni orang muslim, mukallaf yang suci dari haidh dan nifas
        

          2.
          Yakni bersegera mengqadha shalat maktubah yang luput / terlewat
        

          3.
          seperti mencari nafkah, makan, dan semisalnya

Qadha Shalat yang Ditinggalkan karena Uzur

وَيُبَادِرُ بِهِ نَدْبًا إِنْ فَاتَ بِعُذْرٍ، كَنَوْمٍ لَمْ يَتَعَدَّ بِهِ وَنِسْيَانٍ كَذَلِكَ.

Dan orang yang telah berlalu sunnah bersegera untuk mengqadha jika shalat yang luput terlewat karena uzur, seperti tidur yang tidak ia sengaja dengannya dan seperti lupa yang demikian pula (yang tidak ia sengaja).

Tata Cara dan Urutan Mengqadha Shalat

Kesunnahan Tertib dalam Qadha

(وَيُسَنُّ تَرْتِيْبُهُ) أَيِ الْفَائِتِ فَيَقْضِي الصُّبْحَ قَبْلَ الظُّهْرِ وَهَكَذَا (وَتَقْدِيْمُهُ عَلَى حَاضِرَةٍ) لَا يَخَافُ فَوْتَهَا إِنْ فَاتَ بِعُذْرٍ. وَإِنْ خَشِيَ فَوْتَ جَمَاعَتِهَا عَلَى الْمُعْتَمَدِ.

(Dan disunnahkan tertibnya) yakni shalat yang luput, maka ia mengqadha Subuh sebelum Zhuhur dan demikian seterusnya (dan disunnahkan mendahulukan shalat yang luput atas shalat hadirah) yang tidak ia khawatirkan luputnya shalat hadirah jika shalat yang luput terlewat karena uzur dan sekalipun ia khawatir terlewat berjamaah shalat hadirah menurut pendapat yang mu’tamad.

Mendahulukan Qadha atas Shalat Hadir

وَإِذَا فَاتَ بِلَا عُذْرٍ فَيَجِبُ تَقْدِيْمُهُ عَلَيْهَا. أَمَّا إِذَا خَافَ فَوْتَ الْحَاضِرَةِ، بِأَنْ يَقَعَ بَعْضُهَا. وَإِنْ قَلَّ خَارِجَ الْوَقْتِ فَيَلْزَمُهُ الْبَدْءُ بِهَا.

Dan jika shalat yang luput terlewat tanpa uzur maka wajib mendahulukan shalat yang luput atas shalat hadirah. Adapun jika ia khawatir luputnya shalat hadirah, dengan bahwa akan jatuh sebagian shalat hadirah meskipun sedikit di luar waktu maka wajib atas orang tersbut memulai dengan shalat hadirah.

وَيَجِبُ تَقْدِيْمُ مَا فَاتَ بِغَيْرِ عُذْرٍ عَلَى مَا فَاتَ بِعُذْرٍ وَإِنْ فَقَدَ التَّرْتِيْبُ لِأَنَّهُ سُنَّةٌ وَالْبَدَارُ وَاجِبٌ.

Dan wajib mendahulukan shalat yang luput yang terlewat tanpa uzur atas shalat yang luput yang terlewat karena uzur walaupun hilang tertibnya karena sesungguhnya tertib itu sunnah sedangkan bersegera itu wajib.

Hukum Shalat Sunnah Rawatib bagi Orang yang Punya Qadha

وَيُنْدَبُ تَأْخِيْرُ الرَّوَاتِبِ عَنِ الْفَوَائِتِ بِعُذْرٍ، وَيَجِبُ تَأْخِيْرُهَا عَنِ الْفَوَائِتِ بِغَيْرِ عُذْرٍ.

Dan disunnahkan mengakhirkan shalat rawatib dari shalat-shalat yang luput karena uzur, dan wajib mengakhirkan shalat rawatib dari shalat-shalat yang luput tanpa uzur.

Shalat yang Ditinggalkan Sampai Mati

[تَنْبِيْهٌ]: مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صَلَاةُ فَرْضٍ لَمْ تُقْضَ وَلَمْ تُفْدَ عَنْهُ. وَفِيْ قَوْلٍ: إِنَّهَا تُفْعَلُ عَنْهُ أَوْصَى بِهَا أَمْ لَا حَكَاهُ الْعَبَّادِيُّ عَنِ الشَّافِعِيِّ لِخَبَرٍ فِيْهِ. وَفَعَلَ بِهِ السُّبْكِيُّ عَنْ بَعْضِ أَقَارِبِهِ.

[Peringatan]: Barangsiapa meninggal dan atasnya ada shalat fardhu, maka tidaklah diqadha dan tidaklah dibayarkan fidyah untuknya. Dan dalam suatu pendapat: Sesungguhnya shalat fardhu itu dikerjakan untuknya baik ia berwasiat dengan shalat fardhu atau tidak. Imam Al-‘Abbadi menghikayatkan pendapat ini dari Imam Asy-Syafi’i karena ada hadits tentang pendapat ini. Dan Imam As-Subki mengerjakan pendapat ini untuk sebagian kerabatnya.

Perintah Shalat kepada Anak

Perintah Shalat pada Usia Tujuh Tahun

(وَيُؤْمَرُ) ذُو صِبًا ذَكَرًا وَأُنْثَى (مُمَيِّزٌ) بِأَنْ صَارَ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ وَيَسْتَنْجِي وَحْدَهُ أَيْ: يَجِبُ عَلَى كُلٍّ مِنْ أَبَوَيْهِ وَإِنْ عَلَا، ثُمَّ الْوَصِيِّ، وَعَلَى مَالِكِ الرَّقِيقِ أَنْ يَأْمُرَهُ (بِهَا) أَيِ الصَّلَاةِ وَلَوْ قَضَاءً وَبِجَمِيْعِ شُرُوطِهَا (لِسَبْعٍ) أَيْ بَعْدَ سَبْعٍ مِنَ السِّنِيْنَ أَيْ عِنْدَ تَمَامِهَا وَإِنْ مَيَّزَ قَبْلَهَا. وَيَنْبَغِي مَعَ صِيْغَةِ الْأَمْرِ التَّهْدِيْدُ.

(Dan diperintahkan) anak yang masih kecil, laki-laki maupun perempuan (yang sudah tamyiz) dengan bahwa ia sudah menjadi anak yang sudah bisa makan, minum, dan beristinja sendiri. Yakni: wajib atas setiap dari kedua orang tuanya walaupun ke atas¹, kemudian atas orang yang diwasiati, dan atas pemilik hamba sahaya untuk memerintahkannya (dengan shalat) yakni shalat walaupun qadha dan dengan seluruh syarat-syaratnya (pada usia tujuh tahun) yakni setelah tujuh tahun dari umur, yakni ketika sempurna tujuh tahun walaupun ia sudah tamyiz sebelumnya. Dan seyogianya bersama lafazh perintah ada ancaman.

Catatan
    
          1.
          yang dimaksud walaupun ke atas adalah seperti kakek dan nenek

Memukul Anak pada Usia Sepuluh Tahun

(وَيُضْرَبُ) ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ وُجُوبًا مِمَّنْ ذُكِرَ (عَلَيْهَا) أَيْ عَلَى تَرْكِهَا وَلَوْ قَضَاءً أَوْ تَرْكِ شَرْطٍ مِنْ شُرُوطِهَا (لِعَشْرٍ) أَيْ بَعْدَ اسْتِكْمَالِهَا.

(Dan dipukul) dengan pukulan yang tidak melukai, secara wajib, oleh orang yang telah disebutkan (karenanya) yakni karena meninggalkan shalat walaupun qadha atau meninggalkan salah satu syarat dari syarat-syarat shalat (pada usia sepuluh tahun) yakni setelah sempurna sepuluh tahun.

Dalil Perintah dan Pemukulan Anak dalam Shalat

لِلْحَدِيْثِ الصَّحِيْحِ: [مُرُوا الصَّبِيَّ بِالصَّلَاةِ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِيْنَ وَإِذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِيْنَ فَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا].

Karena hadits yang shahih: [Perintahkanlah anak kecil untuk shalat apabila ia telah mencapai usia tujuh tahun, dan apabila ia telah mencapai usia sepuluh tahun maka pukullah ia karena meninggalkan shalat].

Perintah Puasa kepada Anak

(كَصَوْمٍ أَطَاقَهُ) فَإِنَّهُ يُؤْمَرُ بِهِ لِسَبْعٍ وَيُضْرَبُ عَلَيْهِ لِعَشْرٍ كَالصَّلَاةِ. وَحِكْمَةُ ذَلِكَ التَّمْرِيْنُ عَلَى الْعِبَادَةِ لِيَتَعَوَّدَهَا فَلَا يَتْرُكَهَا.

(Seperti puasa yang ia mampu melakukannya) karena sesungguhnya ia diperintahkan dengan puasa pada usia tujuh tahun dan dipukul karena meninggalkan puasa pada usia sepuluh tahun seperti shalat. Dan hikmah dari hal itu adalah latihan atas ibadah agar ia terbiasa dengan ibadah sehingga tidak meninggalkannya.

Perbedaan Pendapat: Anak Kecil Kafir yang Mengucap Syahadat

وَبَحَثَ الْأَذْرَعِيُّ فِي قِنٍّ صَغِيْرٍ كَافِرٍ نَطَقَ بِالشَّهَادَتَيْنِ: أَنَّهُ يُؤْمَرُ نَدْبًا بِالصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ: وَيُحَثُّ عَلَيْهِمَا مِنْ غَيْرِ ضَرْبٍ لِيَأْلَفَ الْخَيْرَ بَعْدَ بُلُوْغِهِ وَإِنْ أَبَى الْقِيَاسُ ذَلِكَ. انْتَهَى.

Dan Imam Al-Adzra’i membahas tentang hamba sahaya kecil yang kafir yang mengucapkan dua kalimat syahadat: bahwa ia diperintahkan secara sunnah dengan shalat dan puasa: dan ia didorong atas shalat dan puasa tanpa pukulan agar ia condong dengan kebaikan setelah balighnya walaupun qiyas menolak hal itu¹. Selesai.

Catatan
    
          1.
          Merujuk pada ندب الأمر (kesunahan memerintah)

Kewajiban Mengajarkan Syariat kepada Anak

وَيَجِبُ أَيْضًا عَلَى مَنْ مَرَّ نَهْيُهُ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ، وَتَعْلِيْمُهُ الْوَاجِبَاتِ وَنَحْوِهَا مِنْ سَائِرِ الشَّرَائِعِ الظَّاهِرَةِ، وَلَوْ سُنَّةً كَسِوَاكٍ، وَأَمْرُهُ بِذَلِكَ. وَلَا يَنْتَهِي وُجُوبُ مَا مَرَّ عَلَى مَنْ مَرَّ إِلَّا بِبُلُوْغِهِ رَشِيْدًا.

Dan wajib juga atas orang yang telah lalu¹ (orang yang telah disebutkan) untuk melarangnya dari perkara-perkara yang haram, dan mengajarkannya kewajiban-kewajiban dan yang semisalnya dari seluruh syariat yang dzhahir, walaupun sunnah seperti siwak, dan memerintahkannya dengan hal itu. Dan tidak berakhir kewajiban apa yang telah lalu (disebutkan) atas orang yang telah lalu kecuali dengan balighnya dalam keadaan cerdas.

Catatan
    
          1.
          Merujuk pada مِنْ الأبوين وَالوصي وَمالك الرقيق (dari kedua orang tuannya, orang yang diwasiati, dan pemilik hamba sahaya)

فَأُجْرَةُ تَعْلِيْمِهِ ذَلِكَ كَالْقُرْآنِ وَالْآدَابِ فِي مَالِهِ ثُمَّ عَلَى أَبِيْهِ ثُمَّ عَلَى أُمِّهِ.

Maka upah mengajarkannya hal itu seperti Al-Qur’an dan adab-adab, itu dari hartanya kemudian atas ayahnya kemudian atas ibunya.

Perbedaan Pendapat: Kewajiban Mengajar Istri Kecil

[تَنْبِيْهٌ] ذَكَرَ السَّمْعَانِيُّ فِي زَوْجَةٍ صَغِيْرَةٍ ذَاتِ أَبَوَيْنِ، أَنَّ وُجُوبَ مَا مَرَّ عَلَيْهِمَا فَالزَّوْجِ وَقَضِيَّتُهُ وُجُوبُ ضَرْبِهَا.وَبِهِ وَلَوْ فِي الْكَبِيْرَةِ كَمَا صَرَّحَ جَمَالُ الْإِسْلَامِ الْبَزْرِيُّ قَالَ شَيْخُنَا: وَهُوَ ظَاهِرٌ إِنْ لَمْ يَخْشَ نُشُوْزًا. وَأَطْلَقَ الزَّرْكَشِيُّ النَّدْبَ.

[Peringatan] Imam As-Sam’ani telah menyebutkan tentang istri yang kecil¹ yang masih memiliki kedua orang tua, bahwa kewajiban apa yang telah lalu² itu atas kedua orang tua, kemudian suami, dan konsekuensinya³ adalah wajib memukulnya. dan dengan kewajiban memukul walaupun pada istri yang besar, Sebagaimana Jamalul Islam Al-Bazri telah menjelaskan, Syaikh kami⁴ berkata: dan hal itu adalah pendapat yang jelas jika tidak dikhawatirkan nusyuz. Dan Imam Az-Zarkasyi telah memutlakkan pada hukum sunnah.

Catatan
    
          1.
          istri kecil yakni wanita yang dinikahi sebelum mencapai usia baligh
        

          2.
          merujuk pada kewajiban mengajar dan memukul
        

          3.
          Yakni konsekuensi dari pendapat ini
        

          4.
          Yakni Imam Ibnu Hajar Al-Haitami

Kewajiban Pertama atas Orang Tua: Mengajarkan Tauhid

(وَأَوَّلُ وَاجِبٍ) حَتَّى عَلَى الْأَمْرِ بِالصَّلَاةِ كَمَا قَالُوا، (عَلَى الْآبَاءِ) ثُمَّ عَلَى مَنْ مَرَّ (تَعْلِيْمُهُ) أَيِ الْمُمَيِّزِ (أَنْ نَبِيَّنَا مُحَمَّدًا ﷺ بُعِثَ بِمَكَّةَ) وَوُلِدَ بِهَا (وَدُفِنَ بِالْمَدِيْنَةِ) وَمَاتَ بِهَا.

(Dan kewajiban pertama) bahkan sebelum perintah shalat sebagaimana yang mereka katakan, (atas para ayah) kemudian atas orang yang telah lalu¹ (adalah mengajarkannya) yakni anak yang tamyiz (bahwa Nabi kita Muhammad ﷺ diutus di Makkah) dan dilahirkan di Makkah (dan dikuburkan di Madinah) dan wafat di Madinah.

Catatan
    
          1.
          Merujuk pada مِنْ الأبوين وَالوصي وَمالك الرقيق (dari kedua orang tuannya, orang yang diwasiati, dan pemilik hamba sahaya)